(טז) כָּל אַהֲבָה שֶׁהִיא תְלוּיָה בְדָבָר, בָּטֵל דָּבָר, בְּטֵלָה
אַהֲבָה. וְשֶׁאֵינָהּ תְּלוּיָה בְדָבָר, אֵינָהּ בְּטֵלָ ה לְעוֹלָם. אֵיזוֹ
הִיא אַהֲבָה הַתְּלוּיָה בְדָבָר, זוֹ אַהֲבַת אַמְנוֹן וְתָמָר.
וְשֶׁאֵינָהּ תְּלוּיָה בְדָבָר, זוֹ אַהֲבַת דָּוִיד וִיהוֹנָתָן:
המובאה מתייחסת בפירוש לשני סוגי אהבה,זו התלויה בדבר שמטרתה לקבל הנאה וסיפוק מהזולת.ושאינה תלויה בדבר-שמטרתה להייטיב עם הזולת.
קו דק מבדיל בין אהבה פנימית ובין אהבה הנובעת מבקשת טובת הנאה או ממניע חיצוני כלשהו.ההבחנה המעשית קשה היא לעיתים מאוד,אולם עקרונית שונות אהבות אלו ביסודן.האהבה הטהורה,זו שאינה תלויה בדבר,מופנית כלפי הזולת וכל מטרתה היא להייטיב עימו .אהבה התלויה בדבר הינה בעצם אהבה עצמית יחסו של אדם לרעהו מקורו בציפייה לתועלת כלשהי או בחשבונות אישיים אחרים.לאהבה החצונית אין קיום תמידי ולעומתה האהבה האמיתית קיימת לנצח.(מתוך אתר ערכים)
מהות המשפט היא בין אדם לחברו ויכולה בהחלט להתאים גם ליחסים שבין אדם למקום. די ברור מהדוגמאות הניתנות במשנה כי מדובר באהבה שבין אדם לחברו כדוגמת אהבה שתלויה בדבר כאהבת אמנון לתמר שהייתה תלויה בתשוקה מינית וכאשר זו באה על סיפוקה הפכה האהבה הגדולה לשנאה גדולה (שמואל ב',י"ג) או באהבה הגדולה שלא תלוייה בדבר, שהייתה בין דויד ליהונתן ובאה לידי ביטוייה העז בקינת דויד (שמואל ב',א') על שאול ויהונתן .
מכאן שאהבה התלוייה בדבר בין בני אדם בטלה כאשר התבטל הדבר שהיה סיבה לאותה האהבה,ואהבה שאינה תלוייה בדבר בטל, אלא בדבר קיים (כמו אהבת דויד ויהונתן) ,אינה בטלה לעולם.
ניתן ליחס את המשנה גם על אהבה שביו אדם לאלוהיו. בספר איוב נבחן איוב בנסיונות אהבתו לאלוהיו. לטענת השטן נאמנותו וצדיקותו של איוב היו לשם שכר ולא מתוך אהבה אמיתית לאל,לשם שמיים.עוד טען השטן, שכאשר ילקח מאיוב כל שהאל העניק לו משפחתו ורכושו הרב, יווכח האל לדעת כי הוא אינו מאמין לשם שמים אלא לשם שכר "אם לא על פניך יברכך"(איוב,א'). בספר דברים בפרק ו' נאמר" ואהבת את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל מאודך" איוב הצדיק שעמד בנסיונות הקשים של השטן ,הוכיח כי אכן אהב את אלוהיו בכל לבבו ולא לשם השכר שניתן לו מהאל ,או כדי להמנע מפגיעה בו עצמו, "בכל זאת לא חטא איוב בשפתיו" .כפי שקיבל את הטוב קיבל איוב את הרע שניתן לו מהאל, דבריו של המאמין השלם בסיפור המסגרת (איוב א'-ב,מ"ב ) בספר איוב יכולים להדגים אהבה שאינה תלויה בדבר כלפי האל.
אמונה ואהבה לאל יכולה להיות תלויה בתועלת אישית של המאמין כפי שאומר ירמיה "קרוב אתה בפיהם ורחוק מכליותהם" (ירמיה,י"ב) ,כשהוא מתאר את אמונתם של הרשעים המתאפיינת בצביעות,ויכולה בהחלט לנבוע ממניעים טהורים נטולי אינטרסים מתוך אמונה פנימית וכנה.
פעילות לימודית - דילמה לדיון - עבודה בקבוצות - במרכז הדיון בין התלמידים לבין עצמם תעמוד השאלה : האם יכולה להיות לדעתם אהבה שאינה תלוייה בדבר? אם האהבה האידאלית אינה תלויה בדבר אז במה היא כן תלויה? מה המניע המזיז אהבה מסוג זה? האם אהבה לא תלויה בדבר אז אייך מתאהבים? מהי האהבה הזו שמציעה המשנה?האם יש להאמין כי ישנן אהבות שאינן תלויות בדבר?
יש במשנה כשל לוגי ומוקש פסיכולוגי - האהבה היא במהותה בחירה,היא העדפה והעדפה נושאת בהגדרתה את המילה "בגלל" האם אפשר לוותר על הבגלל? האם האהבה שאינה תלוייה בדבר היא פנטזיה?
אפשר לבקש מהתלמידים לתת דוגמאות לאנשים אותם הם אוהבים כמו חברים,הורים וכו' ולנסות לסווג את האהבה שהם רוחשים לאותו אדם על פי הסיווג של המשנה ולבחון אותה . בסיכום במליאה - ינסו נציגי הקבוצות לסכם ולהציג את המסקנה אליה הגיעו ,האם ישנה אהבה שאינה תלויה בדבר? האם היא אפשרית במערכות יחסים בין אנושיות?.
בכיתות בחטיבה העליונה - אפשר לצאת מהמשנה לדיון הקשור בזוגיות בשיעור חברה - האם המחשבה שזוגיות מבוססת על אהבה ללא תנאים וללא אינטרסים כלשהם היא מחשבה נאיבית המנותקת מהמציאות המעשית והיא אינה משקפת באמת את הזוגיות הממוסדת, שעיקר קיומה תלוי בסיפוק צרכים ואינטרסים. מי מסוגל לאהוב ללא תנאים כלל? מי מסוגל להשאיר את ליבו פתוח אל כל הברואים לא משנה מה יחשבו ירגישו או יעשו כל הזמן?
האם נישואין בימינו הם מסוג האהבה שתלויה בדבר?
האם בין שתי הקצוות שהמשנה מציגה יש גוונים רבים של אהבות פחות או יותר תלויות בדבר?
האם אהבה שתלויה בדבר שברירית יותר וחולפת לאחר זמן כך שצריך להחליף את אובייקט האהבה? האם זהו הגורם לריבוי גרושין בין בני זוג?
ניתן לשאול ולפתח את הדיון על פי שיקול דעתו של המורה .
ניתן ליצור דף שיחולק לתלמידים בתחילת הפעילות - בדף תופיע המשנה המדוברת,הסבר המשנה,שאלה מרכזית לדיון מבין השאלות שהוצעו למעלה.
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה